展览预告
展览名称：传承国宝 乐在其中——黄宝乐书法作品展
展览时间：2024年12月12日至25日
展览地点：南通市通州区行政中心会议中心一楼大厅（通州区朝霞路88号）
黄宝乐书法艺术简介
黄宝乐，江苏省书法家协会会员、省甲骨文学会会员，南通市文艺评论家协会会员、南通市书法家协会常务理事、学术委员，通州区书法家协会主席。擅长篆书、隶书、楷书等体，六尺篆书对联作品入展“全国第五届楹联书法展”，六尺篆书《杜甫诗二首》作品入展《书法》杂志中国书坛青年百强榜，六尺临《铁山石颂》楷书作品入展 “全国首届临帖展”，另在北京、上海、杭州、南京和周口、平湖、苏州、常州、宿迁、盐城等地参展，并被陆维钊艺术馆、南京养墨堂、南通博物苑等收藏；书法论文《体方求婉通，韵畅存劲健—萧蜕篆书艺术及其书法史地位》发表于《书法》杂志2016年第11期，论文《呈学者风范，蕴书卷气息—孙儆及其甲骨文书法》发表于《书法》杂志2017年第6期。《南通当代书法名家精品选—黄宝乐卷》公开发行。
笔情墨趣 其乐无穷
——黄宝乐书法作品赏读
季 平
宝乐先生是我几十年的书友，他在退休之际，举办书法作品展，邀写序言，我欣然允诺。但一提起笔，便不知从何写起。繁难之时，突然想起了一位教育家的话：“人要有本专业外的兴趣和爱好，琴棋书画，轻歌曼舞，有点业余爱好，可以提升人的文化品位，会使生活更加美好”。想到此，才让我找到了写序言的话题由头。
认识宝乐先生，始于书法。因为志趣爱好相投，共同语言就多。作为通州籍书法爱好者的我，虽然只是在回乡探亲时才有可数的几次和他相晤的机会，平时联系也不多。但宝乐作为通州书法的领军人物，他为人为艺的口碑时有所闻；他取得的成绩和作出的贡献，令我由衷钦佩。
宝乐出生于泰州姜堰，大学就读于江苏农学院，毕业后在通州住建局等单位工作三十余载，直至退休。作为体制内的公职人员，他始终牢记初心使命，履职尽责，淡泊宁静，是一个“三观”正，有担当、有作为的人。工作之余，舞文弄墨，则是他的一大爱好，一种乐趣，也是他生活乃至生命中不可或缺的重要组成部分。几十年来，他临池不辍，深入书法的创作和研究，作品多次在全国和省市重要展赛中入展和获奖，数十篇学术研究文章在《书法》等专业刋物发表，令人瞩目。
最近，我有幸拜读到宝乐先生此次展览的全部作品，可谓一饱眼福。赏读之余让我对其书法的取法取径、临创理路以及审美视角有了进一步的认识。宝乐擅篆、隶、楷、行诸体，篆书胎息《散氏盘》，隶书根植汉碑，楷书效法《泰山金刚经》，行书情系二王。诸体取之有道，渊源分明。其楷书和行书临中有创，创中有临，在临创的转换中融入了自己的审美语言，作品在有法无法之中给人以表达自然、平和可亲之感。我更欣赏他的隶书和篆书。其隶书以汉碑筑基，参摩崖气度，得《石门颂》之形神，线条沉着劲健，结字自然大方，体势瘦劲奔放，作品彰显了汉隶固有的朴拙雄浑和正大之气。宝乐篆隶兼修，隶中参篆，篆中融隶，其篆书得《散氏盘》古朴、率意、苍茫之气，作品在篆隶融合中探寻着审美情趣。
当今社会科技信息高度发达，“曲水流觞”之乐虽不可多得，但艺术在立德铸魂、激励修身、鼓舞敬业中，能直接提升人生的价值、生活的品位、生命的质量。宝乐先生钟情翰墨，更爱岗敬业。他在业务管理中激发了对书法艺术的领悟、驾驭和追求。书法艺术的点线之美以及用笔、结体、章法中的矛盾关系与和谐构成，提升了他管理工作中各种关系的艺术处理能力，使工作与爱好相得益彰。
艺术与人的心性、品质、学养、修为有着密切关系。只有人品不断地走向崇高，方有人生境界的升华，只有心性由净而慧的修正，方有心神的清灵，也才有艺术清气的溢出。宝乐先生在学书过程中始终秉持人艺双修的原则，将内在的人格修为作为从艺的基石，以人生提升艺术，以艺术阐发人生。面对社会的喧嚣和浮躁，他始终保持一颗平常心，既无烦心之恼，又无名利之拢，在人生的艺术中充分享受艺术的人生和快乐。这也许是宝乐先生为人为艺的秘诀吧。
遵道而行，会心不远。愿宝乐先生视退休为新生活的开启，不断进取，在书法艺术的道路上行稳而致远，在笔情墨趣中享受人生的乐趣。新年将至，愿此展为通州人民奉上一道文化大餐和书法盛宴！是为序。
2024年10月7日
（季平：中国书协隶书委员会委员，河南省书协艺委会委员，多次担任全国书法作品展评委。书法作品五十余次入展中书协主办的全国大展，其中隶书、楷书作品分获中国书法兰亭奖第三届二等奖、第四届二等奖。出版有《季平书法作品集》等六本作品集。）
传承国宝 乐在其中
黄宝乐
世人皆谓国人为龙之传人，吾辈诚龙相也。唐无名氏诗赞《骊龙》“有美为鳞族，潜蟠得所从。标奇初韫宝，表智即称龙。大壑长千里，深泉固九重。奋髯云乍起，矫首浪还冲”，可作“海为龙世界，云是鹤家乡”联注脚。俗云神龙见首不见尾，“神龙出海”究竟是何境况，凭君任意想象。
唐韩愈言“人非生而知之者，孰能无惑”，故人到世间总得拜师读书。古人读书刻苦，“头悬梁锥刺股”。胡适践行“做学问要在不疑处有疑，待人要在有疑处不疑”，道出了其学识渊博之真谛。而“半窗知我月，千卷鉴人书”，既言深夜苦读，更得心智敞亮。孔子《礼记·大学》中言“生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣”、“仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁，而下不好义者也。未有好义，其事不终者也。未有府库财，非其财者也”，阐明了仁、义、财三者间辩证关联。明邹智“活水照人真宝鉴，浮名于我本虚舟”，言读书若汲“活水”，“宝鉴”了“浮名”“本虚舟”。惟“积学储宝”、“海纳百川”，方得明事理、辨是非、懂取舍。清翁同龢为翁氏祠堂所撰书联“绵世泽莫如为善，振家声还是读书”，实虞山翁氏家族兴盛三百余年之秘诀。
生活诚美好！“云载四时画，龙吟五色春”，四季美如画，而“五色”之春又让“龙”不由得朗“吟”。试想，“舞春风”，又该是何等浪漫与陶醉。“春秋多佳日，山水有清音”，强调了春，也拉上了秋。当其时，漫步山野，“听泉”，“曲径通幽”，“花间醉月”，令弘一法师叹曰“会心当处则是，泉水在山乃清”。扬州自古繁华地，唐杜牧描述为“春风十里扬州路”。清人费轩为虹桥盛景、醉客幽居、黄花紫蟹、野史评话所陶醉，肺腑里调寄望江南词四首，盛赞扬州好也！
人总在为梦想而活着！梦想在何方，“玄鉴”在时刻。每个人总会做梦，而要想美梦成真自当“如龙蟠雾，似凤腾霄”，全力打拼。旅途中，难免遭遇雨雪冰霜，应谨记翁同龢“每临大事有静气，不信今时无古贤”之训，临之从容，胜之不骄，败之不馁。若遭遇下坡路，不妨唱响一曲陕北民歌，“天上没有玉皇，地上没有龙王。我就是玉皇，我就是龙王。喝令三山五岳开道，我来了”，以阿Q精神自励一回。惟执念于向宽处行，或可营造得高、宽、大、厚之人生“格局”。
俗云安之若命，愚谓“安知若命”。战国时楚怀王与屈原间，从信任重用到猜忌流放。不想两千多年后，“屈平词赋悬日月，楚王台榭空山丘”，君臣二人间完全颠了个。唐薛涛借牡丹花落，慨叹“常恐便同巫峡散，因何重有武陵期”，只得于“夜深”时于“枕席”寄相思。又杜牧有感于扬州蒙羞于炀帝“自是荒淫罪”，叹曰“十年一觉扬州梦”、“多情却似总无情”。东坡一生颠沛流离，《和子由渑池怀旧》诗中感叹道“人生到处知何事，应似飞鸿踏雪泥。泥上偶然留指爪，鸿飞不复计东西。”人生无常！明聂大年言“尤人不如尤己，好圆不如好方。用晦则莫与争智，为谦则莫与争强”，那是一种生存智慧。惟“顺天应人”，“看开”、“放空”、“达观”，笑看人生！
憧憬生活安宁美好，古今并无二致。先秦颂《我将》言“我将我享，维羊维牛”、“仪式刑文王之典，日靖四方”，祈祷“维天其右之”、“于时保之”即保佑四方安宁。汉砖铭文有云“长生富贵保万年”、“张使生富乐万岁”，希冀富、贵、乐万年直率坦白。唐权德舆沉湎于广陵之美，诗曰“且申今日欢，莫务身后名”，倡导得行乐处且行乐。清画家顾坚海春堂有联云“凤以桐为宅，鹤将松比年”，表达着长生不老之心愿。
何得美好生活？古语云“乐无事，日有喜。饮且食，寿而康”，道出了美好之本意。明王阳明诗曰“饥来吃饭倦来眠，只此修行玄更玄。说与世人浑不信，却从身外觅神仙”，直言了美好之简单。元赵孟頫感民生无常、叹阳春发节，于《闲居赋》中择“聊轻驾而远翔”，望归云载奔、品兰蕙芬芳，与翡翠、玄鹤、青鱼、白鸟同享自然、自由之快乐；明沈周《安居歌》里，说“居之平安为福，万事分定要知足”，余年里若能“对青山，依绿水，造物同游”，便可“一日清闲一日福”；清王士祯《真州绝句》诗咏“江边都是钓人居，柳陌菱塘一带疏。好是日斜风定后，半江红树卖鲈鱼”；陈从周妙改清郑孝胥句，成“栽来小树连盆活，缩得群峰入座青”，四者皆阐明了美好之来源。元白朴《木兰花慢灯夕到维扬》词句“兴废几更王霸，是非总付渔樵”，清周心昌词言“渔人手执钓竿，樵子斧挂胸前，二人相遇在河边。说几句知心，叙一篇闲谈。你入深山，我往河边，旁人闲事莫管”，二者皆叙述了美好之方式。拙见“乐随处”，一切美好之根本。
生活琐屑，生活平庸，而生活里不能没有诗情画意。东坡题《石仓舒醉墨堂》中言“我书意造本无法，点画信手烦推求”、“自言其中有至乐，适意无异乐逍遥”。汉杨雄云“书为心画”，意为书法“写心”，故有“泼墨为山皆有意，看云出岫本无心”。为此，寻常里只要有书法相伴，“茧纸静临新获帖，异书多读胜加餐”，便获得了诗情画意，赢得了逍遥至乐。一代帝师清翁心存有一联，告诫后人“惜食惜衣皆惜福，修孙修子在修身”。果如是，凡人便得“喜盈门”、“洪福齐天”。
郑板桥七十一岁时，撰书“操存正固称完璞，陶铸含弘若浑金”联，以联述品德追求、展文人风骨。萧娴先生年八十七时，撰书四言联“书中有我，眼底无它”，乃先生通透之际、人书俱老之真实写照，亦是书法人传承国宝、乐在其中之梦境！
2024年4月2日记于三平堂
后 记 三
·周善超·
我与宝乐兄结交于若干年前，但彼此往来并不多。宝乐兄给我总体印象是“有文气”。尽管他一直是在行政岗位上，身上却透出一股浓郁的文气。说他有文气，主要体现在三点：其一是他言谈举止很文雅，讲话总会把事情来龙去脉说清楚，待人很谦和，很真挚。其二是他爱好史、诗，文笔甚好，经常有文史类、书法类文章发表于专业书刊。从这一点看，显然是个文人。其三是他作为书法家，可以说是篆隶草行楷五体皆善，然不管哪种书体，到他手上都能塑造成符合他个人审美气质的书法形象，所谓化俗为雅、化野为文。而这个书法形象，给人的审美感受就是有文气。
在我看来，书法五体中，宝乐兄最擅长的是大篆即西周金文，无论用笔、结体、章法、墨法都已到相当程度，可谓功力深厚，熟谙其中。当代写金文书法卓著者，尝有人说“北有王友谊，南有言恭达”，我以为然之。宝乐兄的金文作品，从中亦可透出二家消息。
近日，宝乐兄将举办个人书法展览，我由衷为之高兴。从他发给我的几张书法图片中，有两类作品特别引起我的关注，一是篆书作品（不是我前面所说的大篆金文，当然也不是我们常见的小篆如秦篆、清篆及唐李阳冰的篆书），一是小楷作品。二李及清人篆书，总体上是用笔流贯、刚健婀娜。而宝乐兄的篆书，是变小篆的圆转用笔为平直方正，显得清刚爽直。这样的表现手法，从表面上看似乎没有多少技术含量，然思来看去总觉得比较独特，当代书家中像这样写法的并不多见，他这样写一定有他的来处和想法。由此，我追溯前人，认为可能受秦汉金文如秦诏版、新莽嘉量铭文，抑或汉砖铭文之启发，将新莽嘉量铭文那种瘦长、劲直的线条适当写粗，把汉砖铭文的线条稍加调整，使之变得光洁，即成了他自己笔下这个模样。另外从大的方面看，还有《天发神谶碑》的气象。为此，我专门打电话与宝乐兄核实自己的理解，宝乐兄说确实参考了某些汉砖铭文的写法，并且他说还借鉴了白石老人的篆书，而这也是我理解之中的。白石老人用笔上书画印一体，从汉篆入书、入画、入印，篆印不事雕饰，直来直去，纵横捭阖，一派大家气象。正如他的诗句所云，“做摹饰削可愁人，与世相违我辈能。快剑斩蛟成死物，昆刀截玉露泥痕。”白石老人在自己学艺历程的自述中说：“余之刻印，始于二十岁以前 …… 方知老实为正，疏密自然，乃一变。再后喜《天发神谶碑》，刀法一变。再后喜《三公山碑》，篆法一变。最后喜秦权纵横平直，一任自然，又一大变。”宝乐兄的篆书借鉴白石老人的写法，自然与《天发神谶碑》相暗合。
相较于篆书作品，我更喜欢宝乐兄的小楷创作。这种朱墨小楷的气质与风貌，很是与众不同，用笔扎实而舒缓，结体外拓而收敛，显得敦厚质朴，既有三国钟繇小楷的影子，也有某块小墓志的形象。我真不敢轻言他的出处。纵观历代小楷约有四种类型，一曰魏晋小楷（以温淳敦实见长），二曰元明小楷（以灵动飘逸见长），三曰碑志小楷（以方拙清峻见长），四曰写经小楷（以通俗自然见长），而宝乐兄的小楷应归为哪一类呢？通过请教宝乐兄后，我真乃恍然大悟，服膺宝乐兄的智慧与魂魄。《泰山经石峪金刚经》乃大字鼻祖，榜书之宗，历来作为习大字的楷模。如今宝乐兄竟视之为习小楷之琴谱，二者之别形成巨大反差，足见他对书法之用心与较真。从《泰山经石峪金刚经》为法则的三件蝇头小楷团扇作品看，其用笔圆润，起收自然，结体扁方，平直宽博，构图独特，颇见匠心。
这次展览中，宝乐兄的几件行草书也同样精彩，如“舞春风”、“放空”扇面等。以上是我对宝乐兄书法的一点看法，偏颇之处敬请各位方家匡正赐教。
艺无涯！真诚祝愿宝乐兄在书法探索之路上走得更高更远。
（甲辰冬杪于劬斋 善超草草）
（周善超：中国书法家协会会员，江苏省文艺评论家协会理事，江苏省教育书协副主席，宿迁市文艺评论家协会副主席，市书协副主席。宿迁幼专艺术学院院长。）
黄宝乐书法作品集2
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1扇面草书“ 看开”
扇面隶书“ 写心”
团扇小楷《唐杜牧诗抄》
四尺五言联大篆“云载四时画龙吟五色春”
四尺郑板桥七言联隶书操存正故称完璞陶铸含弘若浑金
四尺五言联小篆“凤以桐为宅鹤将松比年”（泰州海春堂联）
四尺斗方隶书“半窗知我月千卷鉴人书”
四尺中堂隶书《清王士祯诗真州绝句之一》
六尺联大篆郁胜天联“至高明六尘本外物，通大道万法皆初心”
